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缘起性空 看人生

发布时间:2014-04-05 10:13 类别:大德开示 作者:慈心网

讲于竹山明善寺

但凡宗教都有其共通性,也即是离不开崇奉,没有崇奉也谈不上是宗教,而且一切宗教都劝人为善,启发爱心、博爱和慈善。可是释教不相同于一切宗教的最大特征即是「才智」,它不是咱们世俗的知识学问或人生经历;它是世出又世入的般若才智,它是透过「缘起性空」观照的般若才智。

「缘起性空」的般若才智,协助咱们知道人生、知道生命、知道有情众生、知道国际万物、知道国际人生的真理规律。可是对咱们咱们来说却是生疏的、是难 以知道的。由于咱们一直在执着的烦恼苦楚中被捆绑,而无法挣脱。咱们习气用肯定式的考虑形式,咱们习气用自我作动身点来考虑,也即是咱们具有宿世深重的执 着习性──「自性妄执」,使咱们无时无刻、随时随地作自私而过错的判别与考虑,所以烦恼、捆绑、苦楚、无奈接二连三,因而无法知道整个本相,所呈如今眼前 的尽是倒置相。

「性空」即是从否定自性存在的思维建立起,进而否定自性妄执,让咱们从宿世自性妄执的牢笼挣脱出来。「空」是佛法中一大难题,若能了解,在考虑理念 才能上等于跨过一大步。「空」不是空空如也的空,也不是观想啥都没有的空,更不是透过推论将物质切成一半,再切一半,又切一半,无限的一半,即近乎邻虚 质的空。那么空是啥?不能从字面解说含义,它不过仅仅个符号,一个否定式的符号,在佛经中有几个常用的否定式符号,例如:不、无、空、非……它们的含义 是相同的,都是「否定」。否定啥呢?否定自性!否定「自性」的存在。

那么「自性」又是啥呢?首先有必要厘清佛法中遍及谈到的自性,通常指的是「见性成佛」的性,也即是众生本具佛性的性,自性即是佛性。可是般若体系所 谈的自性并非如此,而将「自性」作一个谨慎的定义:独自存在的特性、恒常不变的特性、实在操纵的特性;「性空」即是要咱们了解国际人生中,尽十方遍法界皆 不具有这些特性;否定这些特性的存在。不仅对有情众生而言,更能周遍于无情的器国际。 (邢台释教网www.xtfj.org)

任何可以存在的事相,都是一个以上的缘由条件所构成,所谓缘由即是条件因素,不仅是见得到的物质条件,更重要的是还包括不见得看得见的,归于暗地默 默的、精神上的、心力上的、长远以来就累积的缘由。所以单单一个的缘由是无法存在的,有必要是众缘和合才干存在。科学家们单纯从物质方面,不断寻找探究构成 物质的最底子、最小的单元,却跟着年代的前进而永久有更底子的、更小的单元发生,这是永无结论的;由于佛陀早就看透独自存在的特性是无法建立,也由于独自 存在的特性无法建立,有必要一个以上的缘由彼此和合而存在,一个个缘由彼此和合而存在,却也会彼此影响发生变数。因而和合不过是短暂的表象,终归由于缘由间 之互动联系而又构成不相同的排列组合,乃至缘由缘由间土崩瓦解 ,又构成缘由的离散幻灭而归于无形。缘由不时地持续排列组合,又由幻灭中和合起来,仅仅和组成的缘由不相同于以前的缘由了。因而没有永恒不变的表象,一切都 是无常多变的;过程中,缘由并非静止的和合,而是片刻片刻间都在改变,因而不是实在不变的,也不是由任何的力量能操纵。因而「性空」即是不是定独自存在、恒 常不变、实在操纵的特性。

这样一来,咱们有必要有个醒悟性的改造,从习气肯定性的执着中走出,也即是开始使用否定式的考虑逻辑。比方说:咱们常常规则或许要求小孩子、家人、属 下……有必要作啥,有必要作啥以外皆不行作,无形间划定了一个框框,使人感觉到压力、捆绑、不自由;愈是显示其威望性,则愈令人不悦,愈令人失掉创造性。 或许有人慑服于一时的钳制,将就于现况,但总想设法跳脱出来,也即是并非心服口服。假如咱们从否定的考虑方法,反而拟定不行做的事,剩余都可以做,那么可 以做的规模是不是反而大得多了?佛陀即是如此教化众生,啥是不行做的?违背做人底子原则的品德规范!因而佛陀拟定五戒,只需咱们这辈子像自个,乃至来世也 还能做人,所要遵守的即是:不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不喝酒,除此之外都可以做。所以管束孩子,最佳与孩子约好:不要违背品德、不要损害身体、不 要不学得才有所长……其他都没有联系,给与更广阔的开展空间!而不是盯着孩子,规则只能做啥,其他的一概禁绝。「性空」协助咱们否定不变的肯定性,让我 们测验各种不相同视点的考虑形式,特别无妨试试逆向考虑!

话说有两位搭档,十分困难组织了时刻去打「禅七」。他们都有烟瘾的疑问,不过也想藉参禅战胜这个坏习气。一天、两天、三天,他们都熬下来了,到了第 四天,实在不由得了,两人暗里商议想请示禅师。其间一位利用小参时刻讨教禅师,欢欣鼓舞的出来,赶忙吞云吐雾一番。另一位见了,心中大喜,也讨教禅师,没 想到却被大大地呵斥,满腹疑惑地请问他的搭档怎么回事?搭档问他怎么请示禅师的,他答复:「我请示禅师,参禅时能不能抽烟?」搭档说:「我请示禅师,抽烟 时能不能参禅呀?」这是个笑话,但却提醒咱们逆向操作,或许有转机呢!

咱们的考虑方向通常是单向的,由于被执着所约束的原因,所以都从自个自身动身,以为自个最重要、最名贵,最有道理,因而常常公说公有理,婆说婆有 理,而争论不休,乃至可以无事故有事,小事故大事呢!「般若」协助咱们转化方向,不由自个作动身,减低自个的执着,咱们会发现减低自个一丝的执着,便取得 一丝的自由、清凉,也即是一丝才智的来历。

咱们是不是期望身体安康?那么就有必要放下和改造自个懒散、贪吃、偏食……的不良习性,坚持运动及均衡摄取食物的决计,而且懂得调剂身心,自可是然能取得安康的身体。

咱们是不是期望家庭和乐?那么有必要放下自个的身段和威望,真心诚意地关心家里的任何成员,去了解每自个需求的是啥,不见得我自个都能为他们做得到,但最少我能谅解、接受、容纳他们了,家庭不就和乐得多了!

咱们是不是期望事业顺利?放下只为自个追求名利的心,眼光放远、心量扩大,为更多的人也尽一分心力,(从为家人及职工,扩而为社区、乡梓、社会、国家),处处为人着想,天然具有好人缘、感化善缘由,许多事也就能迎刃而解,逢凶化吉,事业那会不顺利呢?

「般若」协助咱们「应无所住而生其心」,这个「住」即是执着。当咱们不起执着时,当咱们能否定「自性妄执」时,会感受到的意境是光亮的、空灵的、喜 乐的,是从无明的摧破而发生的。也即是平和的、明晰的心,没有得失、没有捆绑的一片自由。禅宗神秀大师的名偈:「身是菩提树,心如明镜台,不时勤拂拭,莫 使惹尘土」。可是惠能大师因《金刚经》中「应无所住而生其心」开悟而作出「菩提本无树,明镜亦非台,正本无一物,何处惹尘土?」的确是略超一畴,由于惠能 大师借着「般若」否定式思维,否定「自性妄执」,思维天然能有所提升逾越。咱们身心陷在烦恼中,即是对「自性」的认知不足,妄执自性的存在;一但能抛下自 性妄执的包袱,天然能身轻如燕,飞高鸟瞰。就好比说,咱们沉陷在人群中,彼此间比赛的是名牌穿戴、山珍海味、珠光宝气、轿车洋房……的局面,可是假如咱们 坚持一段距离或是登高往下看,这些名牌、质量的计较逐步失掉了效果;当咱们再登高一些,连人都看不见,轿车品种、房子形状、也已然分辩不出了;再更高些, 山河大地呈现出一片幽静,简直没啥太大的不同。

佛菩萨的心量也是如此,愈是能放下执着,愈是高明,好像登得愈高看得愈远愈广,对众生的别离心也就愈小。因而唯有在佛菩萨慈善的眼光里,众生是对等 的;不管是达官贵人或是贩夫走卒,都没有别离,由于一切的众生有必要面对存亡疑问,谁都避免不了,佛菩萨不忍众生存亡之苦,只需是有缘者,必定伸出援手。为 啥有必要有缘者,佛菩萨才干救渡呢?这也是「性空」的原因!由于否定自性的存在,即是不是定单一、不变、操纵特性的存在,佛菩萨不能是独自地、一厢情愿地度 化众生,众生不起相应是无效的,是依然故我的。佛菩萨不能固定不变地度化众生,反而要千变万化、随顺众生地,与众生起相应,才干度化。佛菩萨不是全能,不 是能操纵一切的,不是肯定的威望,对众生有必要是相应的、互动的,才是能度化的。所以佛说:佛度有缘人!佛菩萨对众生是没有挑选的、是对等对等的,是无 “相”的不同。所以《金刚经》云:「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」。在芸芸众生中,个个缘由由于「性空」都是对等,都是无不同的。而各个众生也是 众缘和合而生的,这儿的「无」即是不是定自性的存在,无我相是由于没有我相的「自性」的存在,也即是我相是会改变,变老变丑;我相是不能独自存在的,是会受 人影响心情,是会随岁月流逝而改变的;我相是无法操纵,无法永保青春秀丽安康的,因而说无我相。

《金刚经》、《心经》都归于般若体系,般若即是专门讲解「缘起性空」,也即是以否定自性为主,所以充溢否定的句形。例如:《金刚经》常云:「无我 相、无人相、无众生相、无寿者相」,「佛说**,即非**,是名**」,「若见诸相非相,即见如来」…。《心经》更是:是诸法空相,不生不灭、不垢不净、 不增不减…无眼、耳、鼻、舌、身、意,无色、声、香、味、触、法,无眼界乃至无意识界,无无明亦无无明尽,乃至无老死亦无老死尽,无苦集灭道,无智亦无 得,以无所得故…短短二百六十个字傍边,共出现了九个「不」字、七个 「空」字、十九个「无」字,「不」、「无」、「空」、「非」无非都是最典型的否定句,无非都是让咱们宽心、放下、摆脱的,使咱们能「心无罣碍,无罣碍故, 无有恐惧,远离倒置梦想,终究涅槃」。 (邢台释教网www.xtfj.org)

最底子的即是能醒悟到,否定宿世劫以来自性妄执的习性,而自性妄执就好像漆黑,也即是无明。无明即是「惑」,对事道理不清,对人知道不明,心里充溢 自怨自艾、忿忿不平,妄生烦恼、苦楚,因而悍然不顾,造做恶业,随后而受苦果。若怕受苦果,就得不造恶业,能不造恶业,有必要心里是清明的、不惑的,而不是 无明、烦恼的。「般若」像一盏明灯,能照亮心里的无明烦恼,乃至宿世劫以来的漆黑无明。由于漆黑或许光亮都是无自性的,也即是不能肯定地、不变地、操纵性 地存在。只需能点着光亮,漆黑天然不见无形;集合光亮的众缘由能和合,构成漆黑的众缘由天然幻灭离散。光亮不是一点一滴一丝一毫地去吞噬漆黑的存在,而是 全部性地、逐步地、慢慢地展示。漆黑也是全部性地、逐步地、慢慢地不见。好像露珠通常,它们不是一滴一滴地次序构成,而是全部性地、一起地、逐步地构成。 所以当太阳渐渐地升起,光线渐渐地亮堂,温度也逐步升高,一滴滴的露珠便整片地、全部性地、逐步地不见、化解于空气中了;并不是一滴不见以后,再不见第二 滴。因而虽然咱们累积了宿世无限的业障,并非一点一滴地次序去消除它们,而是只需咱们点着「般若」的光亮才智,「般若」的光亮才智也像旭日东升相同,是渐 渐地划破漆黑,渐渐地闪现光亮,漆黑的威力天然逐步不见,好像漆黑的业障的影响力也会逐步失掉效果;直到光亮的众缘彻底和合,漆黑的众缘也就彻底不见离散 了。一旦「般若」的光亮才智彻底点着,自个俱生我执的业障也就彻底消除,不再来世死轮回了。可是佛陀并不只教训咱们处理自个自个疑问,而是启示咱们发大 心、行菩萨道,协助众生处理苦楚、烦恼、存亡;所以菩萨有才能摆脱自个自个存亡疑问,只因不忍众生苦,不忍圣教衰,而作无生法忍,能世出却愈加世入,为众 生而繁忙,直至俱生性的法执也得到处理,全然地清净无染而成终究果!可是从凡夫众生到成佛,是无量无数众多缘由逐步累积和合而成,是须要三大阿僧只劫漫漫 存亡累积而成的,而陪同咱们在无尽存亡中,仍然保有醒悟的菩提心,其间最重要的即是「般若」思维的培育,随时随地、无时无刻、生生世世地。因而透过观照 「缘起性空」而生起的般若思维是漫漫存亡中的指南针,指引出正确、显着、明晰的成佛之道!