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佛说盂兰盆经白话文--第六章 正释经文

发布时间:2014-03-25 14:57 类别:佛说盂兰盆经 作者:慈心网

 正释经文 第六章
 
  闻如是,一时佛在舍卫国,只树给孤独园。
 
  经文大分三段:甲一,序分,甲二,正宗分,甲三,流通分。
 
  此三分,始出唐道安法师之手,法师判一切经,皆作序、正、流通三分,序,是序述一经发起因缘,正宗,陈述一经所说要旨,流通,即将此经流通後代。法师初判此三分,当时人多不信,後亲光菩萨论传入中国,论中阐明每部佛经应有此三分,以是後人才生信仰,所谓「弥天高判,今古同遵。」以後诸古德释经,多用此三分为判释。
 
  甲一,序分分二:乙一,证信序,乙二,发起序。
 
  乙一、证信序:是证明佛的经典是由阿难从佛所闻,非是阿难臆说,乃是大众同闻,故阿难结集时,一切经首皆安「如是我闻」等句,标此为证,令人起信。亦云通序,通於诸经,亦云经後序,佛说法时,尚未有此文故。
 
  乙二、发起序:是详明每部佛经发起因缘,若如此经以目连度母为发起因,亦云别序,诸经各别故,如楞严经阿难示堕婬室,以此为发起说经之因,如法华经佛放光东照,弥勒腾疑,舍利弗三请,佛方说之,诸经所发起因缘,各有不同,故名发起序,亦云经前序,佛未说法之前,先现一种瑞相。在证信序中,大分五种证信,证明此法可信,故云证信。亦名六种成就,但五种证信,与六种成就,名词虽别,义则相同。
 
  此经证信,照经文所分,只有五种:丙一、闻证信、丙二、信证信、丙三、时证信、丙四、主证信、丙五、处证信。经文缺众证信,理必俱之,如下文云:「四辈弟子,欢喜奉行。」此是译经人省略,此经将闻证信为首,异於余经,亦出译经人译法不同,如云我闻如是,如是我闻,文句虽异,义理则同。此经又无我字,此乃译人彰显圣人皆证无我,余经有者,此皆假指,犹不同凡情所计之我,乃是大我中无我之我。
 
  佛经所用如是我闻,有四种含义:
 
  一、佛入涅盘,当时阿那律教阿难问佛四件事:
 
  l、问佛灭度後,恶性比丘,云何共住?佛答云:以默摈之法而住。
 
  2、问佛在世,我等以佛为师,佛灭度後,我等以谁为师?佛答云:以尸波罗戒为师。
 
  3、问佛灭度後,我等依何法住?佛答云:当依四念处住。
 
  4、问佛灭度後,所集经典,经初当安何语?佛答云:如来灭後,结集法藏,经初当安「如是我闻」等句。
 
  二、是除众疑,佛涅盘後,迦叶尊者为要把佛说的法流传於後世,召集佛诸弟子,结集法藏,阿难高登法座,承其宿福,顿感相好如佛,当众起了三疑:一、疑释迦再来,二、疑阿难成佛,三、疑他方佛至,至阿难唱如是我闻,三疑顿息。
 
  三、止谤故,阿难位居罗汉,结集时,既云如是我闻,则表法有所宗,显非阿难臆说,以是能止他人之谤。
 
  四、拣异教故,外道一切经典,经首皆安「阿忧」二字,阿者云无,忧者云有,以表一切法不出「有无」两者,佛经安「如是我闻」,是表示与印度九十五种外道教不同故。
 
  丙一 闻证信
 
  闻
 
  闻,是由耳根发识而闻,所谓如是之法,我从佛闻,即是阿难结集之语,阿难是佛侍者,佛所说法,阿难一一面提耳闻,阿难未出家前,凡未听佛所说的法,佛则对阿难重说,阿难是多闻第一,凡有所闻,皆能忆提不失,此谓「佛法如大海,流入阿难心。」此是表示阿难的记忆力极强之故。
 
  丙二 信证信
 
  如是
 
  此是指法之辞,如信此法,则谓如是,不信此法,则谓不如是,佛说之法,乃是金口亲宣,句句都是诚实其语,决无谎诞,那麽我们是应该相信,信,是学佛的基本,佛法如大海,信为能入,俱足信心,学佛才有保障,如若信心不俱,便谓不信,故如是,乃是信顺之辞。
 
  丙三 时证信
 
  一时
 
  佛说经,自然是有年月日的,但阿难结集,不言年月日,统称一时,这种原因,是有关佛当时所说的法,没有一定地址,有在天上,有在龙宫,有在人间,若以这些时间,以人间时日计算,甚难标准,如四天王天,人间五十年为一日,忉利天,人间百年为一日,夜摩天,人间二百年为一日,兜率天,人间四百年为一日,化乐天,人间八百年为一日,他化自在天,人间千六百年为一日,这样比例,天与天时日,尚且如此相距之遥,照这样说,也就很难计算。如从前无著、世亲、师子觉三位菩萨,同修唯识观,发愿同生兜率内院,相约谁先去者,回来报讯,後师子觉菩萨圆寂,一去三年,不见回讯,三年後,世亲菩萨圆寂,他临终时,无著菩萨吩咐道:「你见了弥勒菩萨之後,须来回我一音。」世亲死後,过了三年才来,无著责他背信道:「你一去,这麽久才来?」世亲答道:「我到兜率内院,听了弥勒菩萨一席法,礼三拜,绕了一匝,马上就回来,谁知这样短短时间,人间就已三年了。」现在人间东西半球又有日夜不同,如美洲是白天,亚洲是黑夜,如经说:「东胜神洲日将出,西牛贺洲日将没,商瞻部洲日当升,北俱庐洲打三更。」故阿难结集,不举年月日,只云一时,就是这种道理。又一说,乃是机教相契,师资道合,听说究竟,名为一时。
 
  丙四 主证信
 
  佛
 
  主证信,主,是一经最主要的角色,若无主,就不能产生其他的配角。佛是人天最有权威的万能,佛一出世,口自唱言:「天上天下,唯我独尊。」又有一首赞佛偈:「天上天下无如佛,十方世界亦无比。世间所有我尽见,一切无有如佛者。」所以佛俱一切智,了达宇宙万法,佛悟道後,身俱六通,足迹遍满天上龙宫,天体地形,知之甚详,若以现在一般科学家,以精心研究世上各种科学,这种技术上的智慧,若以佛的智慧来比较,真是沧海一滴,所以佛的智慧,才可称为世中最万能的智慧,现在这佛,并不是别佛,就是现今本经主讲的释迦牟尼佛。
 
  丙五 处证信
 
  在舍卫国,只树给孤独园。
 
  当时佛说这本经,是在舍卫国给孤独园,今举出国名及地方,此是表显此经确有地址根据,此处是佛常说法的地方,因为舍卫国的人民,性情纯厚忠良,喜欢听闻佛法,佛在这里成立一间大讲堂,常常讲经说法,现在我们常时所诵的金刚经弥陀经,就是在这里说的,所以这个地方在佛教中是有相当的历史性的。
 
  舍卫,是印度梵语,译为丰德,谓国丰四德,四德就是:
 
  一、解脱德,其国人民,喜欢修行,多得解脱。
 
  二、多闻德,其国人民,喜欢听佛闻法。
 
  三、财宝德,其国丰饶,多出珍宝,胜於余国。
 
  四、五欲德,国家富裕,丰衣足食,人多五欲。
 
  问:既是五欲,本不能称德,何以已今称为德呢?答:此是爱其人民本性淳良,素以好德,五欲虽属逸,亦可称为德。
 
  只,即只陀,乃波斯匿王的王子,只陀,译为战胜,太子生时,适逢国王与外国战胜,因之为名。树,即园中所植之树,乃太子所有。给孤独园,以长者名为园名,给孤独,原名须达,是波斯匿王大臣,家资巨富,性好布施,欢喜扶孤助贫,因此国人美其名为给孤独,孤者,少而无父,独者,老而无子,长者对那些贫苦孤独的人,时常资助救济,因此国人称为给孤独长者,这是佛世一位大慈善家。园本属只陀太子所有,因被须达长者所买,故园属给孤独长者所施,树属只陀太子所施,故云只树给孤独园。
 
  然买园施树,据涅盘经说,当时有一段因缘,如彼经云:「须达长者,为儿娉妇,诣王舍城,因见佛发心,请入舍卫说法,佛令舍利弗随归,先拣住处,择得只陀太子之园,长者问买,太子戏云:『侧布黄金满。』即卖之,长者便欲交付,太子云:『是戏言,共请断事人断之。』被断令依先语,长者载金侧布,唯余一隅,太子见其不惜财宝,知佛殊胜,遂施所余之地,置立门屋,施园中树,以为林荫,二人共成精舍,请佛居之。」
 
  乙二发起序,本经的发起是由目连以孝顺救母为发起因,文分六段:丙一、始得道果,丙二、为报母恩,丙三、寻观处所,丙四、得见母苦,丙五、为母悲救,丙六、恶习未忘。
 
  丙一 始得道果
 
  大目犍连,始得六通。
 
  梵语大目犍连,华语译为胡豆,印度上古有种仙人,在山修道,好食胡豆,故以立姓,目犍连,乃是王舍城辅相之子。在他未出家以前,他与舍利弗同谒沙然梵志为师,自其师终没後,受师遗托,领二百五十新学门徒,同修净行,佛有意要度他们两人,便叫额陛比丘往度,舍利弗见额陛比丘,威仪严肃,庠序温雅,心生羡慕,从其额陛比丘口中所说:「一切诸法本,因缘实无主,息心达本源,故号为沙门。」听後便有所悟,顿得法眼,踊跃欢喜,还归精舍,目连看舍利弗那种喜悦神态,知有妙闻,求问舍利弗,舍利弗将听来法语告诉,目连听了,也得法眼,知佛有大智慧,於是二人领二百五十新学门徒,一同归佛出家,承其宿世善根,出家不久,便得罗汉。
 
  始得六通,就是尊者得道以後,初得六通,通,是天然智慧,照彻无碍,人未得道以前,以识覆障本源,所至之处,皆是壅塞障碍,如蚕自茧,故名不通;现在目连以成道果,还归本然,六根清净,故处处皆得通达无阻,故名为通。六通:
 
  一、通天眼:凡夫肉眼,神识混浊,只能见近,不能见远,有一纸隔,使不能见!天眼通则不然,以清净本然之体,发出见性,故能观色无碍,能观六道众生,前世因,後世果,何处生,何处死,若苦若乐,历历分明,若近若远,皆无障碍。
 
  二、天耳通:是闻声无碍,能听六道众生,悲喜苦乐等声,若远若近,如在耳边,听得历历清晰。
 
  三、他心通:是知他人心事无碍,凡六道众生,心中有何念头,不用说出,便能知之。
 
  四、宿命通:是知过去世一切事无碍,不但能知自已一世二世至百千万世以前的事,而且能知他人八万四千劫内的事。
 
  五、如意通:亦名神足通,身如其意,随念即至,身能飞行,山海无碍,能变大变小,一能变多,多能变一,移近就远,移远就近,此界没,彼界出,彼界没,此界出,变化无穷。
 
  六、漏尽通:漏,即三界见思二惑,如钵破漏,不可复用,凡夫被诸烦恼覆障,永不出缠,亦如破器一般,故云漏,罗汉已断见思二惑,不受三界生死,故名漏尽。唯此一通,仅限四圣独有,余则无此一通。现在目连得斯六通,已是了断见思二惑,跳出三界生死,从此永不受三界後有之身,故云始得六通。